戎部空餐，佐五兵而有愧；秩宗清选，典三礼以何能？官联虽似于递迁，士论实知其峻陟。得踰所望，感极难名。伏念臣起自渔樵，进陪表著。初无学术，论思禁路之间；徒以朴忠，扈从属车之末。告朔仅踰于七八，拜恩已至于再三。秉史笔则未决是非，辅圣学则徒知诵说。日窘负薪之疾，倚药为生；浪居持橐之联，取禾而食。议定乞身之计，惭无报国之功。言未吐于忱情，心已形于梦寐。任夙夜寅清之责，当属名儒；兼神人上下之权，实非冗职。选用必求于人望，叨踰岂但于身荣。邮传风行，宸恩天覆。兹盖伏遇皇太后陛下体《坤》用六，如《晋》接三。知臣下勤劳，已报《二南》之化；当国家閒暇，兼收一得之愚。改弦声爨下之焦，施色饰沟中之断。偶留馀韵，终借末光。臣敢不感此逢时，心乎体国？观会通而行典礼，体首出于飞龙；志俶傥而精权奇，愿智专于老马。

伏审显膺制綍，荣贰鸿枢，简自上心，协于佥论。某官高才映世，直道事君。维古训而是经，辅圣猷而济美。果繇天府，入掌机衡。跻侍从之清班，未容温席；参弼谐之近列，实慰具瞻。某适远宾闳，阻通庆谒，欣企之素，敷叙奚周（《范忠宣公集》卷八。又见《永乐大典》卷一○五四○。）！

贺：原无，据《永乐大典》补。

大道难名，运真功于不宰；至诚有感，通神化以无方。敢稽金简之明科，延降玉虚之真圣。恭修薄荐，庶达微诚。伏念臣生遇明时，幼闻义训，绍簪缨于仕族，窃台鼎之荣名。修己安人，既惭于成德；代工理物，固乏于周才。常虞禄厚以贻殃，每惧器盈而致覆。衰疲感疾，盖尽瘁而弗胜；旱暵兴灾，亦燮调之无效。徒欲报君而竭节，复嫌冒宠以妨贤。进退惟艰，忧思曷济！是用虔遵宝箓，恭启兰场，祈玄造之垂慈，觊上灵之敷佑。庶俾道由天相，辅圣化以无亏；善克世传，守先猷而不坠。然后闺门举族，共臻安泰之祥；蒲柳馀生，早遂退闲之福。誓坚素守，仰答鸿私。

臣闻人主无职事，惟辨君子小人而进退之，则人主之职也。然君子小人不可以并进于朝，譬之冰炭，同处一器，必至交争。君子不胜则奉身而退，乐道无闷；小人不胜则含怒忍耻，千岐万辙，窥伺便利，以求必胜，一日得志，遂肆毒于善良。三阴在内，其卦为否，祸乱之原，不可不察也。迩英进读《资治通鉴》，上起战国，下终五代，千三百馀年圣主贤臣、暴君污吏是非得失之迹，治乱兴坏之端，盖数十万言，而文辞浩繁，进读有时，一日万机，终不能遍。臣窃见故翰林学士范祖禹撰《唐鉴》一书，专论唐三百年君子小人善恶之辨，唐之所以兴以君子，其所以废以小人，著之简编，炳然在目。其言曰：「我不可不监于有夏，亦不可不监于有商。故周之王，以夏商为监；今所宜监，莫近于唐」。凡三百六十篇，釐为十二卷。元勋盛德、乱臣贼子、忠邪贤佞，如指东西，如分黑白，开卷了然。陛下即政之初，博延儒学之臣日侍帷幄，朝夕纳诲，以辅圣质之明。与其论事于未然，孰若按已然之状？与其考言于未试，孰若视已试之迹？臣愚欲望圣慈每御迩英，诏左右之臣进读《唐鉴》一二篇，不出岁年，可见唐室废兴之由，尽出于君子小人用舍之际，善为可法，恶为可戒，必能补圣政之万一。

问：盖闻道者适治之路，传万世而无弊者也。仁义礼乐，皆其具也。纪纲法度，所以维持治具者也。尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王者，盖用此道也。朕膺光尧之命，承祖宗之绪，思所以阐文谟而扬武烈者二十有三年矣。志勤道远，治不加进，夙夜祗惧，莫敢遑宁。故博延豪英，访以当世之务。子大夫造廷待问，必有蕴而欲陈者。且唐虞之盛，固未易议。至若夏之尚忠，商之尚质，周之尚文，皆绵世历年不能无弊。岂道有升降、政有损益而然欤？抑为治之具有未至欤？今朕正心诚意，体道之用，将以格物，而士风犹未一也；敦本抑末，崇尚礼教，将以范民，而俗化犹未醇也。义不胜利，何以厚民之生？刑不胜奸，何以防民之伪？意者仁义礼乐之用与夫纪纲法度所以维持治具者非耶？何视古之有愧也。伊欲道与世兴，风移俗易，士相与谈仁义、蹈名节而不矜靡曼之虚文，民相与兴礼逊、趋本业而不溺奢侈之末习，八政修而食货足，七教明而狱讼息，措国如唐虞，巍乎跨三代之隆而无忠质文偏胜之弊，其策安在？熟之复之，详著于篇，朕将亲览焉。

臣对：臣恭惟陛下聪明天纵，并隆五三，不自神圣，谦冲退托，亲屈帝尊，廷策多士，访以古今之治道，当世之急务，陛下岂以草茅之言为可用欤？然自陛下即位以来，六策多士，所以与之讲论治道亦不一矣。亦尝采其所言，见之施行，而有补于治者乎？抑草茅之士华文少实，不当于理，而不足以措之事业乎？抑亦临轩赐问，姑循祖宗之故实，而不要之于用也？夫科目之兴，始自西汉，而贤良之策，亦有时而措之用者，载诸史册，烂然可观。况陛下舍己从人，如大舜不矜不伐，如大禹广览兼听，以极群下之幽隐，开心见诚，以来天下之谠言，将与海内共臻至治，夫岂崇尚虚文，不究实用，徒应故事而已哉。虽然，君听存乎广大，臣言贵于切近，以陛下好问之勤、愿治之切而徒泛为之辞，以娱观听，非士之所学也。臣闻成天下之治者，固惮于改作，革极弊之政者，尤患于因循。改作之患至于扰扰多事，而因循之弊将有委靡不振之忧。二者皆非所以为治。而因时制宜，则治道之所不废也。昔汉武帝以雄材大略之资，即位之初，侈然不满汉家之意，嘉唐虞、乐商周之言屡形诏策。董仲舒待问广延，乃劝帝以更化善治，卒之武帝纷更制度，日不暇给，而一时之治骎骎愈不如古，岂仲舒之言有以误之耶？终日变易法令而不出于簿书期会之间，正非仲舒所以拳拳于帝之意也。知仲舒之更化不在簿书期会之末，则知仲舒有救弊之名，无变道之实，诚古今不易之常理。从是而加之意焉，则以之振起治功，扫除积弊，跻一世于唐虞三代之隆，如圣策之所问，诚无难者，又岂在于变法易令而以多事自累哉。《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新」。陛下亦悟于斯而已矣。谨昧死上对。臣伏读圣策曰：「盖闻道者适治之路，传万世而无弊者也。仁义礼乐，皆其具也。纪纲法度，所以维持治具者也。尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王者，用此道也」。臣有以见陛下探治道之本源，而知帝王之为同条共贯也。臣闻道无精粗，治有详略，本末不可以偏废，而阖辟变化之用，则固有所主宰也。是故大原之所自，则不外于一心之微，而治具之在天下，亦不可一日废。此尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王，固不外乎此道。然精一执中之妙，密相授受于心传之际，而皇极之编，九畴之旨，君臣上下所以孜孜讲切者，岂惟繁文末节是务？而庶绩之熙，九功之序，水土之平，礼乐庶事之备，固其形见之末效，而斯道之本原，固当求之于精微之运，诚不外乎中之一辞而已。不然，尧舜禹汤文武之君不能舍仁义礼乐、纪纲法度以治天下，而繁文末节，后世因欲持此以治天下不可胜穷之变，则亦无具甚矣。然则帝王之治固不难致，亦惟探其本而不废其末，举其全而不溺于偏，求其所以致治之实用而不惟繁文末节之是徇，则古今一天下也，而岂有异道哉。臣伏读圣策曰：「朕膺光尧之命，承祖宗之绪，思所以阐文谟而扬武烈者二十有三年矣。志勤道远，治不加进，夙夜祗惧，莫敢遑宁。故博延豪英，访以当世之务。子大夫造延待问，必有蕴而欲陈者」。臣有以见陛下念付托之至重，思宵旰之愈勤，疑治道之愈邈，虚己以问承学之臣，将以讲明济时之术也。顾臣微陋，何以塞明诏？臣闻天下非治效不进之可忧，而人情安于苟且因循之可畏。以陛下勤政愿治之诚，迈越前古，唐虞三代之治，疑若引手可致，而二十三年于兹，计算见效，曾未之闻者。是安可不求其故耶？毋亦愿治之心虽切，济时之术实疏，士大夫安于苟且，以为成习，而天下万事有不得其序耶？臣窃观陛下即位之始，锐于为治，念版图之未复，愤仇雠之未殄，慨然奋发，将一扫而清之。一旦起故老于废弃之中，擢将相于俦常之列，畀之大任，责以成功，而徒肆大言，习为诞谩，玩岁愒日，无补事功，比比负责而去。而陛下大有为之志，亦自是少弛矣。故夫前日之治伤于太急，而今日之治又失之太缓。惟其责效之速，故诞谩之徒得以肆其欺罔，窃取陛下爵禄而去。惟其习于纵缓，故庸常琐琐之流得以偷安固位，自为保持之计，上下苟且，莫肯任责。而治效之不进，风俗日以坏，士气日以弱，民生日以困，刑罚日以峻，徒为九重之隐忧，而不思所以救弊之术者。循是而不之反，则天下之患殆将有出于意虑之外，而何治功之成？臣愿陛下思所以济治之术，革人情于极弊之馀，正纪纲，明赏罚，毋徒徇于虚名，而必责之实用，则今日苟且之俗，将易而为趋事赴功之臣，则天下之治有所不为，为无不成，惟陛下所志耳。臣伏读圣策曰：「唐虞之盛，固未易议。至若夏之尚忠，商之尚质，周之尚文，皆绵世历年不能无弊，岂道有升降，政有损益而然欤？抑为治之具有未至欤」？臣有以见陛下想唐虞至治之极，考三代治尚之偏，图惟厥中，以为救弊之术也。臣闻三代之治本于一道，道之所在，初无毫釐之差；而救偏补弊，特其济治之术由于时变之推移而生于人情不可已者也。唐虞之盛，忠质文之名未立也，而忠质文未始不为用。忠之变而入于质，质之变而入于文，此其世变之使然，有不容禦。则周人之处此，若其极弊不可为之世矣。自常情观之，必将厌委曲而务阔疏，弃文采而尚朴素，以求还上古之无事也。然周之君方且务为繁缛之典，凡可以管摄人心而堤防风俗者，纤悉备具。是岂好为多事而繁文末节如后世之纷纷也哉，彼其损益之相因，无非因人情之所系，而扶持设施之术，固有出于法度纪纲之外。此太和之效所以并称于唐虞，而弥文缛典皆足以起当世之治。使周之子孙世守而勿变，则千万世而长在可也，而何弊之可言？陛下盖亦即其所以救弊之术，原其所以为人情之虑者，略其异而反其同，则唐虞三代之治，亦在陛下运用而已矣，奚必拘于形迹之末哉。臣伏读圣策曰：「今朕正心诚意，体道之用，将以格物，而士风犹未一也。敦本抑末，崇尚礼教，将以范民，而俗化犹未醇也」。夫士风之不美，以其无所范也。今陛下以正心诚意之学，将以致格物平天下之效，而士风之未一，得毋以承末流之弊而源或未之正乎。夫俗化之不善，以其不知也。今陛下敦本业而抑末作，崇礼教而设防范，而俗化之未醇，得毋以流俗之渐渍者深而制度之不严乎。臣闻古之仕也，上下相待，以成其美；后之仕也，上下相胜，以败其事。夫仁义道德之本，孝弟忠信之实，古人之所以修于乡党，处于庠序，以为吾之所当为，初无所觊于上；而官爵禄位之设，车马衣服之奉，古人所以用于朝廷之上者，亦以为待天下士，而非有德于下。故士知修于家，以待上之求，上取夫士，以为天下之用。上之所以待其士者愈厚，故士之所以自待者愈不敢轻。上下交相待，而人才日以盛，固其宜也。后世则不然，上设其爵禄以待士之求，而士亦苟且修饰，以有所要于上。士惧其无以自达，则巧取倖进，不顾礼义。而上亦惧其进之滥，则多为之防，以绳其来。此后世之通患。而按之今日，则尤甚矣。冒进之习滋，廉耻之道丧，苟侥倖于一得，则抵法禁而不知畏。天下固未始无卓然特立之士也，而以一眚之过而绝其终身之善，以一人之失而疑及天下之士，则亦自流于薄恶而已矣，而何怪于士风之不美欤？臣故曰承末流之弊而源未之正也。臣闻古之治天下者将以定民志，后之治天下者将以便民情。古者上自天子而达之于民，尊卑贵贱之不相侔，则服食器用之间，截然等级之有辨。古人非故为是无益之文也，防闲之不至，则情伪之相滋，乐好之不厌，而弊将有不可胜言。深为之节，严为之限，故民志一定而分守自明。彼其趋向之一而风俗之厚，亦其理也。后世则不然，举圣人所以检押人心者，一切惟人情之便，而媮风薄俗亦复荡然于法制之外。富商大贾得以交通王侯，而乡曲豪右无别于贵近。自后世有所由来，而较之今日，则殆将不止于是者。车服上僣宫闱，家室略拟都邑。辇毂之下，四方之所观瞻，而此风益炽，上下恬然相视，不以为怪，则亦日流于无节文已矣，而何怪于俗化之未醇欤？臣故曰俗之渐渍者深而制度之不严也。臣伏读圣策曰：「义不胜利，何以厚民之生？刑不胜奸，何以防民之伪」？夫率民以义，则义之所在而利固存于其中，则民心之礼义若可以厚其生也。而义或不胜其利，得毋以义利之不能两立而趋于利，则或违其义乎？夫防民以刑，则刑章之立可以不试而民畏也。而刑或不胜乎奸，得毋以刑所以防民而求以胜民，则奸宄益不胜其多乎。臣闻古者先养民，又教民，然后治民。后世不知养民，不知教民，一于治之而已耳。夫日用饮食之须，冠昏丧祭之具，圣人初非举手以予民也，为之立其官师，制其田里，又教之以君臣上下之大分。民既知教，而民生益厚，故民乐出其力，以供上之用，亦不以为劳我而且厉我也。后世教养斯民之事曾弗之讲，民生之用皆民之所自为，而上之人又从而征敛困苦之。今日之民，其无聊赖甚矣，而何义之能知？山泽之饶，舟车之算，香盐茶酒之榷，凡桑弘羊辈所以笼天下之利者，无不悉为常赋。常赋有限，复令先期；常数既殚，复令别配。凡陆贽所以进疏于唐德宗者，无不尽用。陛下加惠元元，勤恤民隐，形于诏旨，无非以宽民力、厚民生为言。而守令之不奉行，徒亦文具而已。水旱有减放之令，而督促如初；岁久有蠲除之科，而追催犹故。所谓禾稼如云，问之父老，皆有忧色，曰丰年不如凶年。而况水旱相仍，曾无虚岁，上下迫蹙如此，欲民生之厚，其可得耶？臣闻古之制刑也所以厚民俗，后之制刑者所以罔民利而已矣。夫古之圣人不得已而制刑，盖为夫不孝不友不姻不睦者是禁，而山泽之利无不弛以予民，而或为之限节，盖亦禁其末作之为害，而非夺民利以自殖也。后世不明圣人制刑之意，而禁网之密，条章之具无非与民争利。而茶盐之商贩，酒榷之私酤，毫发之不贷，纤悉之必计。刑禁之既加，而科罚又从而重困之。今日之刑，其冤滥亦甚矣，而奚伪之能防？故刑不足以胜奸，则奸宄之习滋炽。聚于山泽者为盗贼之区，而刑馀之众不得与齐民齿者，亦将流而为盗。陛下广覆宇内，远近如一，通商贩之禁，宽酒榷之征，虽见于比年之诏，而有司诿曰国用之所须，无得以辞其责，故上有仁心而下不被其泽，有宽恤之美名而无宽恤之实惠。所谓罔民以为利，诱民以为奸，不反其本而徒治其末，欲奸宄之消，其可得耶？臣伏读圣策曰：「意者仁义礼乐之用与夫纪纲法度所以维持治具者非耶？何视古之有愧也」？诚如陛下所言，则信知后世之治所以不如古矣。陛下以古问臣，臣不敢徒以古对陛下。果有意于古也，盖亦稽唐虞致治之原，参三代救弊之政，一政令之未纯乎古，一设施之不合乎古者，振起而更张之，以作天下茍且因循之习，以起天下趋事赴功之心，则以之美士风，善俗化，厚民生，去民伪，亦惟磨以岁月，无不可矣。不然，陛下徒有慕古之名而无师古之实，则今日之策臣者徒为故事，而臣之所以告陛下者亦虚文而已，是将奚益？臣伏读圣策曰：「伊欲道与世兴，风移俗易，士相与谈仁义、蹈名节而不矜靡曼之虚文，民相与兴礼逊、趋本业而不溺奢侈之末习。八政修而食货足，五教明而狱讼息」。臣愚以为世有先后，道无异同，由大原之所自出而观之，越千载犹一日。唐虞三代即斯道以为治，既有以措天下于无为之盛，况陛下心传之妙得于授受之懿，则施之事业，移风易俗，诚无难者。若夫士相与谈仁义、蹈名节而不矜靡曼之虚文，臣以为莫若有以正人心；民相与趋本业、兴礼逊而不溺奢侈之末习，臣以为莫若有以定经制。夫礼义者人心之所同，惟其利害得失之心日胜，是以忠纯笃实之意日亡。是固科举之法有以坏天下之心术也。今陛下徒曰严法禁、谨堤防足以革士风之弊，臣以为无以善人之心，则未见徒法之可以自行也。夫科举之法，后世即以之取天下之人材，而天下之人材亦辐辏于科举之内。既取之于未用之初，盖亦择之于既用之后。广之以教化之本原而恃之以趋向之所在，贪浊者黜之，廉介者用之，奔竞者抑之，靖退者进之，旌直言以来谏诤，伸士气以通下情，若是而曰士风之不美，臣未之信也。夫礼制固有一定之经，惟防范之既亏，故至荡然而莫知限节。是固民心之无常，亦上之人无以撙节之过也。今陛下徒曰躬节俭、务朴素足以先天下之俗，臣以为躬行之至虽为正风俗之本，而礼制之未明，经制之不立，则人心之无厌者方且茍于目前之便，未见徒善之足以有为也。今为之明其礼，定其经，上而乘舆之服御固有其度，降而公卿，又降而士庶人冠昏丧祭之节，宫室器用之制，严为限量，设有科条，踰者有禁，断于必行，贪溺者无所歆艳，而豪右兼并粟腐贯朽无所用之，则民志定而争端息。无甚富之民则亦无甚贫之民，无甚侈之家则亦无甚弊之家。人心有常，风俗归厚。若是而曰俗之未醇，臣未之信也。厚民之生，则莫若讲节用之策；省民之刑，则莫若谨按察之使。今日之利原竭矣，不可复兴矣。无已，则有节用之说乎？节用固多术也。曩者固尝限宫观之员，而宫观之除滥予犹故也；固尝省添差之数，而添差之恩妄授犹昔也。佞幸之赐，得毋有过度者乎？虚籍老弱之兵，得毋有坐糜廪食者乎？节之于彼而又节之于此，则民生之厚庶乎其有自矣。今日之刑滥矣，不可以复峻矣，盍亦谨按察之官而使之加意乎。命官非不谨也，州县之间责成案于胥吏，而长吏不以为意；付箠楚于狱卒，而狱官慢不知情。郡刺史足迹尝一至于圜土之门乎？监司之按行又能尽得于一见之顷乎？谨之于彼而复谨之于此，则好生之德庶乎其洽民矣。舍是而曰八政修而食货自足，五教明而狱讼自息，臣恐未免于揖逊救焚之举也。臣不佞，陛下召至阙廷，赐之清问。臣首以更化为陛下献，次愿陛下正人心以美士风，定经制以善民俗，次愿陛下节用以厚民生，谨按察以省刑罚，以为更化之说。请复为陛下终始言之。臣观艺祖皇帝为天下除大残，致民更生，兵不血刃而天下归戴。征伐既下，诸国必先。已逋敛、蠲繁苛，一以仁厚为本。大抵兵以不杀为武，刑以不用为威，财以不费为饶，人以不作聪明为贤。此其立国之本意，而列圣守之，以为家法者也。仁宗庆历间，承平既久，一时事类少弛。仁宗一旦振起之，不过于增谏员，减任子，展磨勘，虽一二节目之或殊，而大体卒不改易。故嘉祐之治振古无及。社稷长远，终必赖之，由此道也。臣以更化为献，亦岂劝陛下以变更祖宗之法度哉。士大夫之媮惰者，从而振作；王业之偏安者，思有以规恢而广大之；万事之积废者，思有以作新而奋励之，而不失祖宗立国之本意，则士风之日美，民俗之日醇，民生之厚而刑罚之清，固有不期而致。则圣策所谓措国如唐虞，巍乎跨三五之隆而无忠质文偏胜之弊，其策舍此将安在耶？陛下复策之于终曰：「熟之复之，详著于篇，朕将亲览」。臣有以见陛下咨访之意益勤，而使臣等得以竭其愚衷也。臣不度愚贱，窃有拳拳忧国爱君之忠。一旦得奉清光，条当世之事，陛下所以问臣等，固已略陈于前。若天下大体之所系而国家安危理乱之所从出者，虽圣策之所不及，臣安敢有怀不吐，上负陛下详延之意？敢为陛下毕言之。臣闻宰相者朝廷之股肱也，台谏者朝廷之耳目也。非有知人之明，不足以进贤退不肖；非有硕德重望，不足以镇抚中外；非有不穷之才，不足以赞万机之务。择相而任之者，不可以不谨也。非有公忠之操，不足以排击奸回；非有刚强之守，不足以肃清班列；非有高明之见，不足以裨益冕旒。擢台谏而付之者，不可以不审也。茍曰以其久位而姑以迁之，幸其无过而因以任之，则何以称具瞻之望，起非常之功？专求州县之下吏，搜索钱谷之细务，姑以应故事，而朝廷之阙失、国家之大议有不敢言，则何以通幽隐之情，辅圣明之德？臣愿陛下委任擢用之际详择而审处之，疑之当勿复用，用之当勿复疑，必期有以尽其才然后可也。陛下爱惜名器，必无滥予之爵。然技术艺能之贱或充斥于朝路，而宫掖非泛之恩或不厌于公言，可不有以节之乎。陛下亲近儒臣，必无偏信之失。然是非毁誉之说或出于细微，而士大夫结托之私或竞趋于权要，可不有以抑之乎。陛下诚于是而留听焉，任宰相而重其股肱之寄，用台谏以谨其耳目之司，惜名器以励天下，戒偏信以示至公，则兹所以策臣四者之弊，特不过于事为之末，非圣明之可虑也。臣是以终篇之末论次其大者，以为陛下献。若乃襞绩故实以为有学，彫绘言语以为新奇，臣不惟不敢，亦不暇。惟陛下赦其狂僣而录其区区。臣无任，昧死谨对。

右，伏以坤仪厚德，仰颂无疆；佛土真乘，共修大愿。妾亲逢休运，叨荷宸恩，凭梵供以荐诚，资贝文而赞福。伏愿四星明朗，光承北极之尊；两殿比隆，共永南山之寿。妾无任。

右，伏以汪洋之泽，所被惟深；感戴之诚，无由自达。爰就梵宫之地，式兹贝叶之文。伏愿慧月流辉，慈云等荫，介禳禳之景福，对永永之丕图。妾无任。

右，伏以真乘立教，妙果为宗，沛甘露之清言，垂诸天之大庇。幸叨慈渥，寅奉殊缘。爰敷贝偈之文，上祝龟畴之福。伏愿延明玉历，永厚坤仪，膺法宝之护持，辅圣猷于常久。妾无任。

黄钟应律，肇基四气之和；紫极当阳，共和一人之庆。维时上宰，与国皆昌。恭惟某官伟德望以端朝，辅圣神之休运。载安社稷，全济黔黎。天地为炉，独秉甄陶之化；河山作誓，蔚高带砺之勋。兹茂对于初阳，宜倍膺于多福。益隆国栋，永赞皇图。某谬忝官联，过叨奖予。瞻言衮席，曾莫预于进趋；跧伏衡门，但弥勤于祝颂。

臣汪梦斗言：乃者徽州以臣先大父晫所编辑《子曾子子思子全书》缴申尚书省，已奉指挥送秘书省收管。今将上件书刊镂讫，赍诣登闻检院投进者。臣伏以圣皇劝学，载推道统之尊；遗老编书，宜补经文之缺。冀叨一览，辄用申言。臣梦斗惶惧惶惧、顿首顿首。臣窃闻帝王之治道已湮，圣贤之学术迭起。自周公而下，以鲁、邹为继；然孟氏之兴，实参、伋所传。盖皆有于著书，乃可见其明道。惟有唐为先圣以藏礼，迨本朝推后贤而侑祠。取彼七篇，跻于六籍。试闱以之校艺，经幄用之沃心。故蔼乎仁义之谈，实翼彼性习之教。尝考诸儒哲之议论，当究其师友之渊源。则惟二子之共宗，讵可千载而缺典？比逢临御，特诏表章。乐以轩垂，亦俾参陪于嘉荐；写之琬琰，久当兼访乎全书。岂惟證众说之发明，抑庶备九重之讲阅。伏念臣先大父臣晫箪瓢自乐，缣素为生。诒后人垂宪言，尽黜百家之陋；为往圣继绝学，首辑二藁之全。汇次悉其幽微，网罗靡所遗轶。卷帙成于庆元、嘉泰，向不畏党祸之方兴；句读本乎伊洛、考亭，间亦明师旨之未发。观其序之所自述者，岂云苟焉而漫为之。盖以先臣之生平，尝遇诸公之许可。闻道精诣，同朱熹视祝有道于外家；制行洁修，如袁甫与真德秀乃为知己。虽蹈丘园而老死，尚称问学之淹该。即其编摩，亦可想见。必求诸道，拟为传远之书；未丧斯文，会有送官之典。臣无肖似，生际圣明，亟烦二千石之囊封，为羾三七篇之铅椠。昔在私塾，固常出虹气以惊人；今置秘丘，自当与云汉而在上。然窃惟泉下之意，岂止愿天上之藏。且孔门得曾、思而道有传，乃授之轲而不绝；由汉世讫晋、唐而言未备，必待我宋而始全。盖聚奎之运有开，而藏壁之文毕出。世既争于先睹，道焉可以自私？必寿之坚梓以传人，当效彼美芹而献主。恭惟皇帝陛下缉熙文典，统一圣真。孝通神明，自事亲而加百姓、刑四海；诚赞化育，由修身而柔远人、怀诸侯。已表属于其人，乃推行乎所学。视编缉虽筌蹄之末，于就将有券钥之同。臣抱遗书而永号，知孤忠之有在。仰干斧扆，恭献匦函。庶几辅圣德之光明，或以新儒习之追琢。格言大训，恐当与《论语》、《孟子》并行；钜册高文，应毋以《封禅》、《太玄》为比。其新刻先大父臣晫所编《曾子子思子全书》，见印造二部四册，黄绫装褙，黄罗夹复封全，内一部二册，乞留中；一部二册，乞降付尚书省。臣无任瞻天望圣、激切屏营之至，谨奉表上进以闻。臣梦斗惶惧惶惧，顿首顿首，谨言。咸淳十四年四月日，徽州紫阳书院学生、江东漕贡进士臣汪梦斗上书。

臣伏睹诏书，以近日不逞之徒所陈述者，皆闾阎猥媟之事。臣闻古先哲王询于刍荛、察于迩言者，盖虑视听壅蔽，故采此以达于物情，亦罕闻用其言不察其实，而遽行其事也。《易》曰：「小人勿用，必乱邦也」。先朝时侯莫陈利用、陈廷山、郑昌嗣、赵赞之徒，喋喋利口，人心惟危，赖先帝圣聪，寻各诛剪，然为患已深矣。此皆陛下备见之也。自陛下临御以来，尽去此辈，是以天下咸知日月之明，乾坤之大。《诗》云：「靡不有初，鲜克有终」。望陛下行之，久而惟新。唐明皇初用姚、宋则治，晚用林甫、国忠则乱，此亦望陛下深加圣虑。臣闻「工欲善其事，必先利其器」，古者辅圣帝、佐明王，建万世之基，立不拔之策者，必倚老成之人。至于成、康刑措，盖从周、召之谋；文、景清静，亦用萧、曹之画；明皇太平，复是姚、宋之策。夫精练国政，斟酌王度，未闻市井之徒、尘走之吏，可当其任也。望陛下深察前古，用小人则乱，用大臣则治，然后小人不敢萌心，而大贤得以毕力也。

臣窃以奸臣在位，邪说害政，贪冒无厌，不恤廉耻，臣已累言章惇、韩缜之当去也。今日幸圣德宽厚，曲为涵洪，因而为奸臣者得以偃蹇自安，不为去计。臣职在谏列，睹此奸臣未去，言不得不尽。夫天下之重任，惟贤者可以当之，然居之者未尝不小心兢惕，惟恐有负，故难进易退，一主于义。今章惇之为大臣，其始进也，以妄兴荆湖边事，残害生灵，以至大任。今日又肆为邪说，沮抑圣政，慢言俚语，凌轹同列，无所不至。大臣若此，岂同心一德者乎？又如韩缜之为大臣，向在宥密，害政滋多。今居柄任，惟贪冒宠荣，不知引避。凡人而无耻，可当大臣之任乎？窃惟二奸臣之处大任，自度素履，能无怍乎？人可欺乎？窃料奸臣非不知人言之众，但偃然自处，殊无忌惮。或此悖慢，虽圣度如天，务欲宽之，其如天下公议何？其如害政何？伏望陛下检会臣前后累奏，早赐睿断施行。

〔贴黄〕今日庙堂之上，司马光未出，只有吕公著一人忠朴可倚，其馀皆奸邪及备位者也。伏望圣慈早进范纯仁，庶得贤者在位，同心一德，以辅圣政。

越承支郡，更刺大州。受任逾淫，抚躬知惧。伏念某志虽好古，才不逮人。偶于患难之馀，获从英俊之后。叨尘近列，愧负明恩。屡请为藩，亦图自效。寻上宣城之绶，稍扬章浦之舲。尽涉江坼，值秋潮之涨溢；少休官舍，当岁时之丰穰。已与吏民，共安职业。兹盖某官以研几致用之学，辅圣主配天之功。甄叙众贤，一从公议。顾瞻雅俗，临以从容。遂令不敏之资，亦冒长人之寄。器有小大，方惧于颠跻；政贵中和，亦期于勉强。誓殚蹇浅，仰答陶镕。

五星所以纬天，五岳所以镇地，五贤所以辅圣。万象虽列，非五星之运不能成岁功；众山虽广，非五岳之大不能成厚德；诸子虽博，非五贤之文不能成正道。繇是三才之理具，万物之情得。故圣人与天地并，高卑设位，道在其中矣。所以尊君德，安国纪，治天物，立人极，皆斯道也。然天地有否闭，日月有薄蚀，圣人之道有屯塞。若天地否，则圣人建大中之道以开泰之；茍圣人之道壅，则五贤迭起而辅导之。先圣生当战伐世，法令、禨祥、巫祝之弊亨，杨、墨之迂诞，庄、列之恢诡，穷圣汩常，三驺、孙、田术胜于时，则我圣人大道为异端破之，不容于世也。而孟、荀继作，乃述唐虞之业，序仁义道德之源，俾诸子变怪不轨之势息，圣人之教复振，其功甚大矣。后至汉室圮缺，扬子恶诸子知舛，诋訾圣人，独能怀二圣三王之迹，讥时著书，以尊大圣。使古道昭昭不泯者，扬之力也。西汉之后，皇纲弛紊；六代丧乱，文章散靡。妖狂之风，荡然无革。文中子澄其源，兆兴王之运；韩文公治其末，广尊道之旨。致圣化益光显，夷夏归正道，虽诸子譊噪，或欲攘其法，戕其教，榛其涂，芜其说，弗可得已。然贤者违世矫俗，能去难者盖寡矣。孟不免齐梁之困、臧仓之毁；荀不免齐人之谗、楚国之废；扬不免刘歆之侮、投阁之患；王不免隋氏之抑、群公之沮；韩不免潮阳之窜、皇甫之谮。其间或讥其作经，或短其修史。彼徒能毁之，弗顾己之弗逮也。达者以爵位为虚器，太过者人犹嫉之；况抱道德，富仁义，立终古之名，宁无恶乎？天地虽否，无伤于体；日月虽蚀，无伤于明；圣贤虽困，无损于道。得其时则尧、舜、禹、汤之为君，皋、夔、伊、吕之为臣，功济于当世也；非其时则孔圣之无位，五贤之不遇，道行于后世矣。亦犹岁旱则泽之益甘，夕暗则烛之益明，世乱则贤者益固，历代以斯为难也。孔圣之道否，则五贤振起之。今五贤湮蔽，振之者无闻焉。道辅学不及前哲，而以中正容于帝皇，幸不见黜而与进，冀以贤者必辅于时、跻于古，以兹为盛矣。方事亲守故国，为儒者荣。尝谓伏生之徒以训传功，象设于祖东西序；而五贤立言排邪说，翊大道，非诸子能跂及，反不及配，缺孰甚焉！因建堂，收五贤所著事，图其仪，叙先儒之时荐。庶几识者登斯堂，观是像，览是书，肃然革容，知圣贤之道尽在是矣。景祐五年七月十五日，给事中、知兖州孔道辅撰。

国家广辟四门，推贤可尊。俾进身于禄位，宁退食于丘园。出仕文明，万钟之荣自足；不居侧陋，一箪之乐奚论。当其王道勃兴，圣人在上，纳忠良而罔怠，庶弼谐而无旷。敦三接而何善不臻，达四聪而无远弗访。思举之士，效明试于勋庸；崇德之人，耻素飧而高尚。莫不濯缨交进，束带相先。上既谐于辅圣，下绝见于遗贤。克勤于邦，自重茵而列鼎；不出其位，宁凿井而耕田。遂使献替无亏，经纶是假。外兼济于黔首，内尽忠于王者。行爵出禄，但见其圣人养贤；论道经邦，讵闻乎君子在野。岂不以天下之政也，惟贤是经；天下之情也，得贤而宁。所以宅兹百揆，所以康彼万灵。靡吟皎皎之驹，已縻好爵；宜咏呦呦之鹿，尽宴明庭。彼茹藜而隐者，亦士之丑；饮泉而居者，何乐之有！曷若我美禄是干，良时是偶。如蛟龙兮得云雨，异麟凤兮在郊薮。是以子牙就聘，求鱼岂恋于水濆；伊尹逢时，执耒宁思于田亩。美夫圣主斯在，明贤不遐。咸簪缨而奉国，岂菲薄而在家。端冕之前，既协盐梅之用；衡茅之下，谁兴葵藿之嗟？士有学禀素风，运逢皇极。方励入官之业，获颂养贤之德。幸奏艺于尧阶，庶无惭于家食。

臣闻圣人之作《易》也，以言乎《离》，则大人有继明之体；以言乎《震》，则元子有主器之威。何则？体以继明，而万邦久照；威以主器，而七庙大宁。其况登监抚之期，资圣神之政者哉！国家兴皇统，绍仙源。宝叶茂昌，灵根善固，皇祖之功也；神武不杀，天开八际，皇宗之德也。文明以健，景临万有。圣上妙体乾元，光御人极，应上真之道，抚大宝之运，华亲肃睦，美俗昭明。尚周文之文，而百官懋德；下汉武之武，而四夷怀恩。于是览神洛以朝先，因心之至也；启帝符以升中，动天之著也。如报厚德于汾壤，款大道于亳宫。表开圣之都，揭降清之馆。鸿名盛则，皇哉休哉！旷代不举者，吾皇富有焉。然犹清净戒豫，恭默思高，观妙自然，播芳无外。璿枢丽正，物有戴天之安；金鉴凝明，人咸抱日之景。若夫道德之奥，仁义之醇，礼乐之和，刑政之清，无得名矣，又尽善矣。功成功矣，事无事矣，圣子神孙，其法象之矣。居一日，羡三公，登东涂，皇帝若曰：「眷惟元子，万邦重器。道心之微必究，王业之难必知。性习惟其初，左右惟其贤。尔周尔召，往师傅焉；讲善体政，欲有观焉」。三公相与而进曰：「惟皇之嗣，惟天之授，生而神灵，幼而岐嶷。而复累藩邸，践储副，奉见清庙，载禧圆丘，固当辅圣克家，佐天理物也矣」。皇太子乃夕惕钦命，未明而兴。俨观东朝，齐立西面。与夫股肱优老，羽翼令人，讲帝皇之风，参天人之理，遐烛安危之辙，眇穷得失之源。曷尝不力仁而民怀，作德而祥降。于是消息乎九范，经营乎五典。与治与乱，警策而弗迷；惟时惟几，佩服而深谕。此道心之微也，盖究详于妙虑。其于中外之务，光大之政，则贤必尚爵，功必厚禄。谋一令，思以敷天下之祐；议一赏，思以起天下之善。举一刑，则必怅然有不忍之心，暴何端而兴矣？接一士，则必慷然有好直之心，佞何阶而进矣？天下欲以富利而弗夺也，欲以寿养而弗伤也，欲以固信而弗欺也，欲以安静而弗扰也。期于无盗，责之于衣食；期于无刑，求之于礼义。礼义既充，熟而成风，然后天下熙熙而遂，乐也无穷。然则上世圣贤，未尝不勉而后至，慎而后宁。故《书》曰「勖哉」，庶其至矣；《诗》云戒之慎之，保其宁矣。此王业之难也，岂徒知之，固以辅而去之矣。若性习右之，可得而言，聪哲自天，诚明见志。其始也，后稷玩于播殖，仲尼戏于俎豆。爰发五胜之辨，实宣三正之方。今乃琴诵成文，典书在御。入则有保，出则有师，太傅居前，少傅居后。而能干蛊天家，代工王室，美四方之事，资万机之圣。识者曰：正斯嗣也，明斯德也，由斯道也，天意人事章章乎，岂符谶而后著也！惟圣源深长，天道辅相欤！非天私我有宋，惟天祐于一德。昔陶唐氏之与舜也，历试诸难三十载，而尧德益明，天下益治。今斯时也，然奚若吾君之嗣之美矣！君子有言曰，巍巍乎皇之有成功也哉！郁郁乎嗣之有成德也哉！乐圣者系之颂云：

粤自黄灵，爰及炎宋。巍巍天造，绵绵帝统。神武之祖，文明之宗。元基不拔，盛业来重。我后御极，吾民敏德。盛节交举，庶汇咸殖。万邦作孚，百神受职。允也时雍，何哉帝力。王假有家，乃建承华。三善靡忒，二对何嘉。日光月轮，山辉海润。相见乎《离》，盖取诸《震》。帝均其勤，抚国监军。天受英晤，日彰温文。乃左乃右，惟仁惟旧。稼穑斯忧，艰难斯究。授人惟才，进人惟德。刑也以薄，恩也以直。屈者其伸，劳者其逸。言思逆耳，道务前膝。玉振金相，英声茂实。绵若寿域，熙如春台。守之而已，仁远乎哉！天业昌兮，天家光兮。圣有嗣兮，明无疆兮。皇心之宁兮，黔首之康兮。祖宗之灵兮，子孙之长兮。金石在庙兮，颂声洋洋兮（《范文正公集》卷六。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一八一。）。

齐：宋本作「斋」。

臣闻天极占星，穹象奠中宫之位；坤元画卦，柔仪司内治之朝。是故二妃嫔御而帝道以昌，十乱佐周而王图益固。历选列代，以迄于唐，凡以母道承天者，莫不生荷殊荣，没都美谥，所以揭椒涂之懿范，播兰殿之芳馨，彤管书之，青史纪之，巍巍煌煌，不可尚已。恭惟大行皇太后河洲载德，沙麓储精。始以圣善之资，生于世贵之胄。既钟厥美，爰发其祥。积累之休，至后而大。惟我太母体俪宸极，躬佐先朝，作合真人，诞育圣嗣，有姜嫄履敏之兆。世钟否运，天祐我家，騩驭来归，翟衣就养，拥佑明圣，万国骏奔，有涂山启禹之功。寤寐求贤，恭俭节用，汤沐之奉，斥还县官，有《关雎》、二《南》之风。考寿且宁，不自专乡，推恩及物，覃于海隅，有《洪范》五福之庆。方且怡神黄老，晞迹乔松，而稍乖节宣，遽婴疾疢。皇帝孝心纯至，夙夕焦劳，毕力祷祈，多方医疗。而旻天不吊，厚载中倾，祸集东朝，哀缠北阙。虽追恩罔极，莫终大养之诚；而来事可为，尚有名之制。搜裒典故，褒畅徽音，流芳千年，为宋太母。谨按谥法曰：恭宽敏惠曰仁，屈己逮下曰仁，率性安行曰仁，功施于民曰仁。若乃位直四星，而谨柔嘉之则，德仪九御，而遵谦裕之规，非恭宽乎？警悟绝人，而行全四善，温厚不迫，而爱及三宫，非敏惠乎？和平而无嫉妒之心，纯懿而有均一之德，非屈己逮下乎？婉昵令质，本于天成，寿考八旬，由乎悟养，非率性安行乎？阴辅圣治，驯致时康，钦老爱人，永锡尔类，非功施于民乎？合是数者，而见于中外，非显仁乎？呜呼！德之盛者非一理，而谈道之洪者非一言而足，故母后之谥必请诸庙，示非臣子所敢专，必有尊也。况我大行皇太后道德高妙，超卓难名，岂承学之士所能彷佛？谨以祖宗之命，受成于庙，遵永祐陵显恭、显肃二后之谥，宜锡之曰显仁皇后。臣谨议。

予读韩愈书，知其斥杨、墨，排释、老，以尊圣人之道，其志笃矣。自孟轲、扬雄没，传其道而醇者，唯韩愈氏而已。然其言孟轲辅圣明道之功不在禹下，斯亦过矣，得非美其流而忘其源乎？当尧之时，洪水浸天下，民病其害深矣。虽尧舜之圣，犹咨嗟遑遑，未有以治之之道。禹乃决横流而放于海，粒斯民而奠厥居。是天下之患，非禹不能去，昭昭然矣。虽百夔、卨，又何益哉！孔子之道，衣被天地，陶甄日月。万类之性，人灵之本，孰不由其德而能存乎？苟一日失之，则鸟兽之不若也。当周之亡，辩诈暴横，圣人之道偶不行于一时，亦犹天地之晦，日月之蚀，运之常也，复何伤乎？孟轲学圣者也，愤然而兴。辟杨、墨，诛叛义，以尊周公、孔子，信有大功于世。然圣人之道无可无不可，茍当时轲之徒不能力排杨、墨，横遏异端，明仁义以训天下，则圣人之教果从而废乎？若使圣人之道遭杨、墨之害而遂衰微，则亦一家之小说尔，又乌足谓万世之法哉？轲虽欲张大其教，天下可从而兴乎？是圣人之道不为一人而废，一人而兴，又昭昭然矣。其后嬴政肆虐，火其书，窒其途，愚天下之耳目，使不能通其说，其为害过杨、墨远矣。然汉家之兴，孔氏之言，雷震于海内，岂复由轲之辩而后行邪？故曰：「誉之不足益，毁之不足损，由其道大也」。后之儒者有能立言著书，振扬其风，发明其旨，则可矣。若曰「随其废而兴之，因其塞而通之」，得非过矣乎？予谓杨、墨之祸，未若洪水。然而九年之害，非禹不能平。孔氏之道，虽见侵毁，亦不由轲而益尊。茍毁誉由轲而兴，则不足谓之孔氏之道。使圣人复生，必不易予言也。